वेणीसंहार(संस्कृत नाटक) , भट्टनारायण की कृति

वेणीसंहार नाटक का परिचय :वेणीसंहार संस्कृत साहित्य का एक प्रसिद्ध नाटक है जिसके नाटककार भट्टनारायण है इस नाटक में सर्गों की संख्या 6है।इस नाटक का प्रमुख उद्देश्य दुर्योधन के रक्त से द्रौपदी की वेणी संवारना है।      नाटक का नायक- भीमसेन अथवा युधिष्ठिर में से ।इस नाटक का नायक कौन है?इस प्रश्न के जवाब में विद्वानो के मत में एकरूपता नही है।                                          

भीमसेन को नाटक का नायक मानने वालो का तर्क है कि इस नाटक का उ्देश्य दुर्योधन का वध है ताकि द्रौपदी कि दुर्योधन के रक्त से द्रौपदी की वेणी (चोटी)बाँध सके।भीमसेन ने भी धूतसभा में द्रौपदी के अपमान का बदला लेने के लिए दुर्योधन का वध करने की प्रतिज्ञा की थी।            

 इन दोनो प्रतिज्ञाओ को भीमसेन ने पूर्ण किया अत:भीमसेन को इस नाटक का नायक मानना ही उपयुक्त है ।                                                                                                  

 युधिष्ठिर को इस नाटक का नायक मानने वालो का तर्क है कि अंत में युधिष्ठिर को ही राज्य की प्राप्ति होती है युधिष्ठिर को ही राजा बनाया है।इस लिए युधिष्ठिर को ही नायक मानना ही तर्क संगत है।                                      दोनो मतो केआधार पर अगर निष्कर्ष रूप में माने तो भीमसेन को ही इस नाटक का नायक मानना चाहिए ।क्योकि इस नाटक का प्रमुख उद्देश्य वेणीसंहार है राज्य की प्राप्ति नाटक का गौण उद्देश्य है।                             

  नाटक में सर्ग**6                                                                                                                                      नाटक का प्रमुख रस**वीर                                           नाटक की रीति**गौडी                                                                                                                                नाटक में गुण**ओज                                                  नायिका** द्रौपदी (जो स्वकीया,प्रौढ़ा और राजमहिषी है)                                                                               प्रतिनायक**दुर्योधन                                                                                                                                  वेणासंहार नाटक की कथावस्तु **वेणी संहार नाटक की घटना वस्तु महाभारत से संग्रहित है।राज सभा में दुशासन ने द्रौपदी का अपमान किया था इस पर द्रौपदी ने प्रण किया था कि जब तक मेरे अपमान का बदला नहीं लिया जाएगा तब तक मेरी वेणी (चोटी) नही बँधेगी मैं अपने बालों को खुला रखूंँगी इसी घटना को लेकर कथा आगे बढती है किस प्रकार यह प्रतिज्ञा पूर्ण होती है इसी उद्देश्य को लेकर यह नाटक रचा गया है।                                                                                                             

वेणीसंहार नाटक का अंको में विभाजन **इस नाटक में कुल षष्ठ(6) अंक हैं। प्रत्येक अंक में घटित घटना को यहां क्रमबद्ध रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है।                                                                                     

प्रथम अंक ** सूत्रधार द्वारा प्रस्तावना में सूचित किया जाता है कि कृष्ण संधि प्रस्ताव लेकर कौरवों के पास गए हैं इस कथन को सुनकर द्रौपदी और भीम का युधिष्ठिर के प्रति विरोध कथन , कौरवो द्वारा श्रीकृष्ण द्वारा लाए गए संधि प्रस्ताव को अस्वीकार करने से श्रीकृष्ण का पुनः पांडवों के पास लौट आना ,क्रोधित युधिष्ठिर द्वारा युद्ध की घोषणा। युद्ध की घोषणा को सुनकर भीम एवं सहदेव युद्ध भूमि में प्रस्थान करने के लिए द्रौपदी से अनुमति माँगते है।                                                                                                                                                     द्वितीय अंक** दुर्योधन की रानी भानुमति एक दुस्वप्न देखना है उसके निवारणार्थ देव पूजा करना,  रानी भानुमती के पास दुर्योधन का आगमन , दोनों के परस्पर प्रेमालाप का वर्णन इसी अवसर पर जयद्रथ की माता का आगमन जो बताती है कि अभिमन्यु के वध से दुखित अर्जुन ने जयद्रथ वध की प्रतिज्ञा की है।यह सुनकर दुर्योधन का युद्ध के लिए प्रस्थान करना।                                                                                                        तृतीय अंक** इस अंक के प्रारंभ में राक्षस और राक्षसी की वार्ता से भयंकर युद्ध और द्रोणाचार्य  के वध की सूचना मिलती है इसी बीच पिता के वध से क्रुद्ध अश्वत्थामा का प्रवेश,  कृपाचार्य द्वारा उस् सांत्वना देना ,दुर्योधन के समक्ष अश्वत्थामा को सेनापति बनाने का प्रस्ताव रखना,किन्तु दुर्योधन कर्ण को सेनापति बनाने का वचन दे चुका था यह सुनकर कर्ण और अश्वत्थामा में कटु वार्तालाप होता है। अश्वत्थामा कर्ण के जीवित रहने तक शस्त्र नहीं उठाने की प्रतिज्ञा करता हैऔर वहाँ से चला जाता है।                                                                                                       

चतुर्थ अंक** दु:शासन का भीमसेन द्वारा वध की सूचना प्राप्ति,  कर्ण के पुत्र वृषसेन के वध की सूचना, दुर्योधन पुनः रणभूमि में जाना चाहता है लेकिन इसी बीच उसके माता पिता धृतराष्ट्र और गांधारी आ जाते हैं।                                                                                                    

 पंचम अंक** इस अंक में गांधारी और धृतराष्ट्र दुर्योधन को समझा कर संधि करना चाहते हैं लेकिन दुर्योधन  उनके प्रस्ताव को ठुकरा देता है इसी बीच कर्ण वध की सूचना प्राप्त होती है।दुर्योधन कर्ण के वध पर विलाप करके उसका बदला लेने के लिए युद्ध भूमि में जाने के लिए तैयार होता है।उसी समय भीमसेन और अर्जुन दुर्योधन के माता पिता को प्रणाम करने के लिए आते हैं भीम और दुर्योधन के बीच वाक् युद्ध होता है अर्जुन भीम को समझा कर पुन: युद्धभूमि में अपने साथ ले जाते हैं।  कर्ण वध की सूचना पाकर अश्वत्थामा का दुर्योधन के पास आना आदि घटनाएं इस अंक में होती है।                                                                                         षष्ठ अंक** दुर्योधन युद्ध के डर से एक तालाब में छिप जाता है किन्तु उसे कृष्ण  खोज निकालते हैं।श्रीकृष्ण युधिष्ठिर के पास संदेश भेजते हैं कि भीम एवं दुर्योधन का गदा युद्ध का आरंभ हो गया है और इस युद्ध में भीम की विजय निश्चित है। इससे बीच नाटकीय कथा वस्तु में नवीन परिवर्तन होता है एक राक्षस, जो दुर्योधन का मित्र है वह चार्वाक मुनि का रूप धारण कर युधिष्ठिर के पास आता है और कहता है कि गदायुद्ध में भीमसेन मारे गए हैं ।यह सुनकर द्रौपदी और युधिष्ठिर अतिशोक से व्याप्त  मरने के लिए तैयार हो जाते है। इसी बीच रक्त से लथपथ भीम का आगमन होता है  युधिष्ठिर उसे दुर्योधन समझते हैं  और शस्त्र धारण करते है द्रौपदी छिप जाती है लेकिन भीम उसे पकड़ लेते हैं।युधिष्ठिर उसे दुर्योधन मान कर युद्ध करना चाहते हैं लेकिन उन्हें वास्तविकता का ज्ञान हो जाता है।  तवब प्रसन्न होकर भीम सेन द्रौपदी की वेणी सजाता है उसी समय कृष्ण और अर्जुन मंच पर आ जाते हैं और भरतवाक्य के साथ नाटक का सकुशल समापन होता है।                                                                                 

विशेष इस नाटक का नायक भीमसेन धीरोद्धत नायक है।                                                                                   

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महात्मा विदुर कीनीति, विदुरनीति (उद्योग पर्व)#vidurneeti

नमस्कार आप सभी का फिर से Welcome है संस्कृत के अनमोल साहित्य ,साहित्यकारो ,संस्कृत व्याकरण की जानकारी आप तक पहुचाने वाले " Sankrit jeeva " Blog पर                  />

                                                                                                                                

आज हम महाभारत के महान चरित्र के रूप मे पहचाने जाने वाले नीति के वेत्ता ,धर्मनिष्ठ,सत्यभाषी महात्मा "विदुर" का चरित्र,  उनके द्वारा बताई गई "नीति" के बारे में जानेंगे                                                                                         

 दोस्तो, "विदुरनीति "महाभारत का बहुत ही महत्वपूर्ण और प्रेरणादायी अंश है जो महाभारत के उद्योग पर्व केअध्याय 33 से अध्याय 40 में है।                                                                                                                

    महात्मा विदुर कौन है?            & h2 dir="ltr" style="text-align: left;">

विदुर चरित्र#विदुरनीति  

 

विदुर धृतराष्ट्र और पाण्डु के भाई थे। वे महाराज विचित्रवीर्य की दासी के गर्भ से उत्पन्न हुए थे । महर्षि माण्डव्य के शाप से इन्हे शूद्रयोनि में जन्म लेना पड़ा था।ये बडे ही बुद्धिमान,नीतिज्ञ,भगवद्भक्त और सदाचारी थे। ये धृतराष्ट्र के मन्त्री थे धृतराष्ट्र हर कार्य में इनकी सलाह आवश्यक  मानते थे। पाण्डव और कौरवो के प्रति उनकी समान सहानुभूति थी लेकिन दुर्योधन के पाण्डवो पर अत्याचारो को देखकर इनकी सहानुभूति पाण्डवो के प्रति बढ़ गई ।विदुर साक्षात् धर्म के अवतार थे। वे जानते थे कि पाण्डवो पर कितनी विपत्तियाँ क्यो नही न आवे लेकिन अंत में विजय पाण्डवो की ही होने वाली है "यतो धर्मस्ततो जय:।" ये पाण्डवो को हर संकट से बाहर रखने का प्रयत्न करते थे हर संकट की समय से पूर्व पहचान जाने पर पाण्डवो को प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप में सावधान करने का कार्य करते थे जब इनको दुर्योधन द्वारा पाण्डवो को लाक्षाग्रह मे जलाकर मारने की युक्ति का आभास हुआ तो विदुर जी ने वरणावत जा रहे पाण्डवो को सचेत करने के लिए म्लेच्छ भाषा में ही युधिष्ठिर को उन सभी पर आने वाली विपत्ति  की सूचना दे दी और साथ ही बचने का उपाय भी समझा दिया इतना ही नही पहले से ही सुरंग बनवा दी उनकी सूझबूझ और दूरदर्शिता के कारण ही सभी पाण्डव सकुशल बच निकले ।ये समय समय पर धृतराष्ट्र को दुर्योधन के मोह से बाहर निकालने का प्रयत्न करते रहते थे।धूतक्रीडा का भी इन्होने प्रबल विरोध किया अगर धृतराष्ट्र उनकी सच्ची, हितपूर्ण,धर्मयुक्त सलाह को मान लेते तो महाभारत के  युद्ध का वीभत्स ,विनाशक परिणाम कभी सामने नही आता ।विदुरजी ज्ञानी और तत्वदर्शी होने के साथ साथ अनन्य भगवद्भक्त भी थे। इसी कारण श्रीकृष्ण जब पाण्डवो के दूत बनकर हस्तिनापुर आए तो उन्होने दुर्योधन के यहाँ भोजन करने मना कर दिया और विदुर जी के यहाँ भोजन किया अत: श्री कृष्ण भी उनके प्रति बहुत ही अनुराग रखते थे।                                                                                                                                                                                                                                            विदुरनीति अध्याय 34 का सार ---- 

जुए में पराजित पाण्डवों के वनवास चले जाने पर धृतराष्ट्र चिन्तित रहने लगे ।एक समय धृतराष्ट्र को रात को नींद नही आई तब उन्होने रात में ही विदुर जी को बुलाकर उनसे शान्ति  का उपाय पूछा। उस समय विदुरजी जी ने धृतराष्ट्र धर्म औरनीति का जो सुंदर उपदेश दिया  वह विदुर नीति के नाम  से उद्योग पर्व के तैंतीस से चालीस तक आठ अध्यायों में संग्रहित है।      

विदुर नीति के 34 वे अध्याय का सार

विदुर जी धृतराष्ट्र को कहते है कि  मैं कुरु वंशियों के लिए 

हितकर बात बताऊंगा वे धृतराष्ट्र से कहते है कि आप 

कपटपूर्ण व अनुचित साधन वाले कामों पर आसक्त न हो।                                                                                   यदि 

कोई कार्य उचित उपायो से सिद्ध न हो तो ग्लानी नहीं करनी चाहिए                   

  धीर पुरुष को विचार करके कार्य करना चाहिए जल्दी में कोई कार्य आरंभ नहीं करना चाहिए।                                            

 लाभ,हानि,कोश,दण्ड को जानने वाले राजा का ही राज्य 

टिक सकता है।धर्म और अर्थ का ज्ञानी ही राज्य पर अधिकार रख सकता है।                                                     

अविनयशीलता सम्पत्ति को नष्ट कर देती है        

लोभ से प्राणी का विनाश होता है।                                    

 कल्याण के इच्छुक को पचने योग्य व हितकारी वस्तु  ही खानी चाहिए                                           

  वृक्ष के कच्चे फल को तोड़ने से बीज भी नष्ट हो जाता है।                                                                                   राजा को शांत वृति से कर ग्रहण करना चाहिए।                  

  मनुष्य को कर्म फल को सोचकर कर्म करना चाहिए                                                                                          नित्य असंभव को करने पुरुषार्थ व्यर्थ जाता है।                                                      

निष्फल क्रोध व प्रसन्नता वाले राजा को प्रजा नहीं चाहती हैं।                                                                              

 कोमल सृष्टि वाले राजा से प्रजा प्रेम करती है।                                                                            

  जो राजा शक्तिहीन होने पर भी शक्ति संपन्न दिखाई देता है उसका विनाश नहीं होता है।                                                                

दृष्टि मन वचन कर्म से प्रजा को प्रसन्न रखने वालों से प्रजा प्रसन्न रहती है                                                              

 भयभीत प्रजा राजा का परित्याग कर देती हैं।                                                                               

 अन्याय में स्थित राजा का राज्य नष्ट हो जाता है।                                                

 धर्म पालक राजा का ऐश्वार्य बढ़ता है और अधर्मी राजा की भूमि सिकुड़ जाती है।                                                    

 राज्य की रक्षा का उपाय  किया जाना चाहिए।                                                                                

राज्य लक्ष्मी परमात्मा को नहीं छोड़ती है।                                             

पागल व बातूनी से भी तत्व की बात ग्रहण करनी चाहिए ।                                                    

राजा लोग गुप्तरुपी नेत्रों से देखते हैं।                              

आसानी से दूध देने से वाली गाय को कष्ट नहीं होता                

स्वयं झुकी हुई लकड़ी को लोग को और नहीं झुकाते हैं।        

 धीर पुरुष को बलवान के सामने झुक जाना चाहिए              

 कुल की रक्षा सदाचार से होती है।                              अनाज आदि की रक्षा तौल से होती है।           

चरित्रहीन का कुल श्रेष्ठ नहीं होता है।                          

 ईर्ष्या करने वाले का रोग असाध्य होता है    

धनी मध्यम व निर्धन के भोजन में क्रमश मांस, दूध-दही तथा तेल की अधिकता होती हैं।                                                       

 दरिद्र लोग सदा स्वादिष्ट भोजन करते हैं ।धनवानों में भोजन करने की शक्ति नहीं होती ।                                              

धीरता युक्त राजा की राज्य लक्ष्मी अत्यंत सेवा करती है ।      

वशीभूत आत्मा  "मित्र "व अनियंत्रित आत्मा "शत्रु" है।                                                            

इन्द्रीय रूपी शत्रुओ को न जीतने वाला राजा सदा पराजित होता हैं                                                                                    

पापियों के साथ कभी मेल नही करना चाहिए।                                                                                                    

पांच विषयों की ओर दौडने वालों को भी विपत्तियां जकड़ लेती हैं                                                                                  

 गुणवान पुरुषों का बल केवल क्षमा है।                                                                                                  

 वाणी पर नियंत्रण बहुत कठिन माना गया है।                      

दूषित शब्दों वाली वाणी अनर्थ का कारण बनती है।कटु।                                                                                   

वचनोंसे किया गया घाव  नहीं भरता है।वाणी रूपी कांटे को 

निकालना संभव नहीं है।                                                

जिस प्रकार अनसूया ,आर्जव,शौच दुष्टो के गुण नहीं हो सकते है।उसी प्रकार आत्मज्ञान ,अचंचलता आदि गुण अधम पुरुष 

में नहीं पाए जाते।                                                                                                                                           देवता जिसे पराजित करना चाहते हैं उसकी बुद्धि हर लेते हैं।

देवता जिसकी विजय चाहते है उसे बुद्धियुक्त कर देते है।                                                                                                                                                                                                  

  

 विशेष- विदुर नीति के चौंतीस वे अध्याय में कुछ 86 श्लोक हैं                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

  नीतिशतक प्रश्नोत्तरी यह भी पढ़े                                                                          

 शुकनासोपदेश,कादम्बरी का महत्त्वपूर्ण पार्ट-1   यह भी पढ़े                                          

काव्य के लक्षण क्या है? (Kavya)

 काव्य क्या है?   "काव्य "कला का वह सर्वोत्कृष्ट रूप है जो जीवन को सौन्दर्य से भर देता है" काव्य" में शब्दो की रमणीयता और अर्थ की अनुकूलता  पायी जाती है अलंकार की शोभा, गुणो की विशिष्टता पायी जाती है।" काव्य "वह उत्तम औषधि है जो निरन्तर सेवन करने पर सभी शारीरिक और मानसिक रोगो को दूर करने में समर्थ है ।                                                           काव्यकारो ने अपने काव्य के प्रारम्भ में "काव्य के लक्षण" दिए है संस्कृत भाषा में अनेक काव्यशास्त्रीय ग्रंथ है जिसमें काव्य के लक्षण दिए गये है                                                                                                                                      काव्यालंकारशास्त्र या साहित्यशास्त्र-  काव्य शास्त्रीय तत्वों का विवेचन करने वाले ग्रंथो का प्राचीन नाम" काव्यालंकार शास्त्र "है काव्यशास्त्र में रस,गुण,अलंकार आदि अनेक तत्वों का विवेचन होता है।                                                                                                                                       आचार्य वामन के अनुसार काव्यशास्त्र सम्बन्धी ग्रंथो को काव्यालंकार शास्त्र इसलिए कहा जाता है क्योकि उनमे काव्यगत सौन्दर्य का निर्देश होता है। आधुनिक युग में काव्यालंकारशास्त्र की अपेक्षा "साहित्यशास्त्र "नामक शब्द का प्रयोग होने लगा है                                                                                                                                                                                                                       रुय्यक ने अपने ग्रंथ का नाम साहित्य मीमांसा,विश्वनाथ कविराज ने अपने ग्रंथ का नाम साहित्यदर्पण रखा है।            काव्य के अंतर्गत दृश्यकाव्य और श्रव्यकाव्य दोनों का समावेश होने के कारण काव्य शास्त्र को समस्त काव्यो की  कसौटी माना गया है।अतः काव्य के मर्म को समझने के लिए काव्यशास्त्र का ज्ञान होना अनिवार्य है।                                                                                                                                             काव्यशास्त्रीय ग्रंथ और उनके रचनाकार                                                                                                                                                      काव्यालंकार- भामह , काव्यादर्श- दण्डी , काव्यालंकार सार संग्रह-उद्भट,  काव्यालंकारसूत्र -वामन, काव्यालंकार-रूद्रट      ध्वन्यालोक -आनन्दवर्धन, काव्यमीमांसा-राजशेखर , दशरूपक-धनञ्जय, वक्रोक्तिजीवितम्-कुन्तक , सरस्वतीकण्ठाभरण- भोजराज, कविकण्ठाभरण- क्षेमेन्द्र        काव्य प्रकाश-मम्मट,  साहित्यदर्पण - विश्वनाथ कविराज ,रसगंगाधर- पण्डित जगन्नाथ                                                                                                                                                                                                            

                                          आचार्यो द्वारा दी काव्य के संबंध में दी गई परिभाषाओं में से कुछ परिभाषाएँ यहां प्रस्तुत की जा रही है जिनको पढ़ने के पश्चात आप काव्य को स्पष्ट रूप में जान पायेंगे                                                                                                                               

काव्य की परिभाषाएँ

 अग्निपुराणकार महर्षि व्यास के अनुसार                                      संक्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली                      काव्यं स्फुरदलंकारं गुणवद् दोषवर्जितम्                       संक्षिप्त, इष्ट, अर्थयुक्त, स्फुट अलंकारयुक्त, गुणयुक्त तथा दोषरहित पदावली को काव्य कहते है।                                                                                                                                     आचार्य भामह ने  "काव्यालंकार में लिखा है कि                                                                                            "शब्दार्थौ सहितौ काव्यम्"                                                                              अर्थात अर्थानुगत शब्दो के समुदाय को काव्य कहते है यह अर्थानुगत शब्दसमुदाय चमत्कारपूर्ण तथा कवि प्रतिभा प्रकाशित होना चाहिए।                                                                                                                                      आचार्य दण्डी काव्य की परिभाषा करते हुए कहते है                                                                                  "शरीरं तावदिष्टार्थव्यवच्छिन्ना पदावली"                    अर्थात् इष्ट या चमत्कृत अर्थ से परिपूर्ण पदावली ही काव्य है।                                                                                                                                           आचार्य वामन के अनुसार                                                                        रीतिरात्मा काव्यस्य।                                                                                                 विशिष्टपद रचना रीति                                                                                                             आचार्य वामन  ने विशेष संघटना काे रीति माना है उनके अनुसार रीति ही काव्य की आत्मा है                                                                                                                                                                 आचार्य कुन्तक के अनुसार                                                                                                                                                               शब्दार्थौ सहितौ वक्रकविन्यापारशालिनी ।                                                                                                                                                              बन्धे व्यवस्थित्तौ काव्यं तद्विदाहादकारिणी                                                                                                                                                                                                                                                                                         आचार्य कुन्तक ने अपने काव्य लक्षण में वक्रोक्ति को काव्य का प्राणभूत तत्त्व माना है।                                                                                                                                                             आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक में ध्वनि को काव्य माना है।                                                                                                                                                              ध्वनिरात्मा काव्यस्य                                                                                                                                                                  रसगंगाधरकार पण्डित जगन्नाथ ने काव्य को इस प्रकार परिभाषित किया है- रमणीयार्थ प्रतीपादक:शब्द काव्यम्  अर्थात् रमणीय  अर्थ का प्रतिपादन करने वाला शब्द समुदाय काव्य है                                                                                                                                                                                              भोज ने सरस्वती कण्ठाभरण में काव्य का लक्षण इस प्रकार दिया है                                                                                                                                                                 निर्दोषं गुणवत् काव्यमलंकारै अलंकृतम्।     रसान्वितं कवि: कुर्वन् कीर्ति प्रीति च विन्दति ।।                                                              वाग्देवताकार आचार्य मम्मट ने दोषहित गुणसहित , यथा संभव अलंकारयुक्त शब्दार्थ को काव्य माना है                                                                             तददोषौ शब्दार्थौ सगुणावनलड्कृति पुन:क्वापि (काव्यप्रकाश)                                                                                                                                  नोट यह काव्यलक्षण Exams में पूछा जाता है                                                                                                                                                             "साहित्यदर्पण" के रचयिता कविराज "विश्वनाथ" रसात्मक वाक्य को काव्य कहते है।                                                                                                                                                            "वाक्यं रसात्मकं काव्यम् (Important)

 काव्यकारो द्वारा दिए गए उक्त लक्षणो के आधार पर कह सकते है कि काव्य कवि का कर्म है जहाँ अभिष्ट अर्थ की प्रतीति कराने वाला शब्द समुदाय विद्यमान हो,जहाँ रस में बाधक तत्त्वो का अभाव हो,गुणऔर अलंकारो का सद्भाव हो                                                                                        यह भी पढे़ "भारवे:अर्थगौरवम्" किरातार्जुनीयम् का प्रथम सर्ग

कुमारसम्भव महाकाव्य की प्रसिद्ध सूक्तियाँ

महाकवि कालिदास ने अपने महाकाव्य कुमारसम्भव में बहुत ही सुन्दर सूक्तियो का प्रयोग किया है जो उनके महाकाव्य की शोभा को बढा़कर दुगुना करने में सफल रही है उनके द्वारा तपस्या करती पार्वती के मुख से जो कहलवाया गया है वह उनकी वाक्पटुता का साक्षी है, पार्वती की परीक्षा लेने आए ब्रह्मचारी रूप में शिव के माध्यम से जो कथन कहे गए है वह महाकवि कालिदास की विदत्ता के पर्याय है।                                              यह भी पढ़े    संस्कृत नाट्य साहित्य में कालीदास का स्थान**                                                                                                                            अभिज्ञान शाकुन्तलम् महाकाव्य के पंचम सर्ग की कथावस्तु                                                                                                                            कुमारसम्भव महाकाव्य महाकाव्य की प्रसिद्ध सूक्तियाँ-(1)शरीरमाद्यं खलु धर्मसाधनम् ।(2) पर्याप्तपुष्पस्तबकानम्रा संचारिणी पल्लविनी लतेव। (3)वागर्थाविव सम्पृक्तौ वागर्थप्रतिपत्तये ।(4)फलानुमेया:प्रारम्भा:संस्कारा:प्राक्तना इव ।(5)श्रद्धेव साक्षाद् विधिनोपपन्ना। (6)अपवाद इवोत्सर्गा व्यावर्तयितुमीश्वर:।(7)आसीत् महाक्षितामाद्य:प्रणवछन्दसामिव। (8)मार्गं मनुष्येश्वरधर्मपत्नी श्रुतेरिवार्थ स्मृतिरन्वगच्छत् ।(9)कठिना:खलु स्त्रिय:।(10)प्रियेषु सौभाग्यफला हि चारुता। (11)न धर्मवृद्धेषु वय:समीक्ष्यते। (12)न रत्नमन्विष्यति मृग्यते हि तत्। (13)क्लेन फलेन हि पुनर्नवतां विधत्ते ।              

ये सभी सूक्तियाँ ज्ञान की भंडार है इनमे जीवन के वास्तविक अनुभव की झलक स्पष्ट दिखाई देती है महाकवि कालिदास  द्वारा प्रयुक्त ये सभी सूक्तियाँ महाकाव्य में उत्कर्ष को बढा़ने वाली है।

सांख्यदर्शन में मोक्ष, जीवन्मुक्त और विदेहमुक्त क्या है

सांख्य के अनुसार कैवल्य/अपवर्ग या मोक्ष             सांसारिक जीवन केआध्यात्मिक,आधिभौतिक,आधिदैविक त्रिविध दु:खो की आत्यान्तिक निवृत्ति ही मोक्ष,अपवर्ग,कैवल्य है।                                                                                                              मोक्ष में पुरुष अपने नित्य शुद्ध चैतन्य स्वरूप में प्रकाशित रहता है। पुरुष त्रिगुणातीत,बन्धन रहित और परिणामातीत है बन्धन इस जीव का होता है शुद्ध पुरुष का नही ।पुरुष को अपने स्वरूप का ज्ञान स्वयं को अचेतन प्रकृति से भिन्न मान लेने पर होता है यह विवेक ज्ञान ही सांख्यदर्शन में मोक्ष /अपवर्ग या कैवल्य है।                                                                                                                   पुरुष को जब इस प्रकार का ज्ञान होता है कि मै यह नही हूँ मैं अचेतन विषय या ज्ञेय नही हूँ,मै जड़ प्रकृति नही हूँ यह मेरा नही है यह सब मेरा नही है मेरा कुछ नही है मै ममकार से रहित हूँ मै अहंकार भी नही हूँ और जब यह ज्ञान तत्वाभ्यास से सुदृढ़ हो जाता है और जानने के लिए कुछ शेष नही रहता है तब इसे ही विशुद्ध ज्ञान कहते है।                                                                                                                         यह भाव निम्न कारिका में प्रस्तुत किया गया है                                                                              एवं तत्त्वाभ्यासान् नास्मि न मे ना असमित्यपरिशेषम् ।                                           अविपर्ययाद् विशुद्धं केवलमुत्पत्पद्यते ज्ञानम् ।                                                                                                                                      उक्त विवरणानुसार विशुद्ध चैतन्य, पुरुष का स्वरूप है जब जीव को अपने वास्तविक स्वरूप का ज्ञान हो जाता है तो वह ही मोक्ष कहलाता है                                                                                                                         सांख्यदर्शन में मोक्ष या मुक्ति के प्रकार                   सांख्य दर्शन ने मोक्ष मुक्ति के दो प्रकार माने है जीवन मुक्ति और विदेह मुक्ति                                          जीवन मुक्ति- इस प्रकार की मुक्ति सम्यक ज्ञान प्राप्त होने पर होती है इसमें जीव देह से मुक्त नही होता है लेकिन देह के रहने पर भी देह से संबंध नहीं रहता है कर्मो का कोई बंधन नहीं होता, जीव अपने प्रारब्ध कर्मों का भोग केवल शरीर से करता है लेकिन उसमें लिप्त नहीं होता है                                                                                                विदेह मुक्ति जब जीव अपने प्रारब्ध कर्मो का भोग   पूर्ण  कर लेता है तो शरीर भी नष्ट हो जाता है यही मुक्ति विदेह मुक्ति कहलाती है।                                                                                           सांख्य दर्शन में जीवन मुक्ति और विदेह मुक्ति को एक सुन्दर उदाहरण द्वारा समझाया गया है                                         जैसे कुम्हार का चाक , कुम्हार के हाथ हटा लेने पर भी पूर्व वेगके कारण थोड़ी देर घूमता रहता है और फिर वेग समाप्त हो जाने पर स्वत ही बंद हो जाता है।उसी प्रकार जीवन मुक्त का शरीर अपने प्रारब्ध कर्म के अनुसार चलता रहता है और उनके समाप्त होने पर उसका शरीर भी नष्ट हो जाता है।                                                                           सांख्यदर्शन में माना गया है कि अन्त:करण अवच्छिन्न जीव का  लिंगशरीर के रूप में बन्धन होता है और उसी का मोक्ष होता है।                                                                                                  सांख्यदर्शन के अनुसार प्रकृति ही बंधती है और प्रकृति ही मुक्त होती है                                                                       ईश्वरकृष्ण ने सांख्यकारिका में लिखा है-                                                                                                           तस्मान् न बध्यते न मुच्यते नापि संसरति कश्चित ।   संसरति बध्यते मुच्यते न नानाश्रया प्रकृति: ।।                                                                                     प्रकृति को एक नर्तकी के समान प्रस्तुत करते हुए कहा गया है कि वह पुरुष के समक्ष रंगमंच पर अपना प्रदर्शन करके नर्तकी के समान चली जाती है जब पुरुष प्रकृति के स्वरूप को देख लेता है तब विवेकज्ञान द्वारा मुक्त हो जाता है। प्रकृति भी पुरुष को भोग तथा अपवर्ग(मोक्ष) रूपी प्रयोजन सिद्ध करके निवृत्त हो जाती है। जैसा कि निम्नलिखित कारिका में संकलित है                                                                                               रंगस्य दर्शयित्वा निवर्तते नर्तकी यथा नृत्यात् ।       पुरुषस्य तथा आत्मनं प्रकाश्य विनिवर्तते प्रकृति:।।                                                              

उपनिषद (Upnishad) -परीक्षा में पूछे जाने वाले महत्त्वपूर्ण प्रश्न

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Happy  New  Year  To  All                                                                                                                                                                                                  SANSKRIT JEEVA  yah blog  maine 2018 me kuChh hi mahine pahle start kiya tha.  ab hum sabhi 2019 ka welcom kar rahe hai . hum sabhi ki god se yahi pray hai ki sabhi ke liye yah varsh  shubh ho,sabhi apne  life ke goal ko achieve kate,  sabhi khush rahe aur apne sabhi aur khushiyo ki roshi failaye.                                                                                                 dosto mere blog ko aap sabhi ka sath mila hai aur hamesha milta rahega Esa mujhe pakka vishwas hai. meri yah journy jo ishwar ki kripa , parents ke aashirvad  se start hui hai aap sabhi ke sath aur motivation se yuhi  hamesha chalti rahegi  sanskrit jeeva yah blog sanskrit sahity se relative topics aap tak  pahuchayega  jo sanskrit students ke liye bhi beneficial hai.                                                                                  " SANSKRIT JEEVA" blog par aane ke liye     Strugglealwaysshine.blogspot.com type kare                                                                                                                                                         वैदिक साहित्य के अन्तर्गत उपनिषद बहुत महत्त्वपूर्ण विषय है जिसमें से Exams  में भी questions पूछे जाते है। परीक्षा की दृष्टि से Important questions यहाँ दिए जा रहे है।------       

Upnishad

h2>                                                                                                                                                        ईशवास्योपनिषद किस वेद का है? --शुक्ल यजुर्वेद                                                                                              अणोरणीयान्महतो महीयानात्मास्य जन्तार्निहितो गुहायाम् मन्त्र किस उपनिषद का है?                                               कठोपनिषद                                                                                                                                                 "असतो मा सद गमय" मंत्र सम्बन्धित है? --बृहदारण्यक से                                                                                                                   "सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म" यह वाक्य है?--तैतिरीय उपनिषद्  का                                                                                                                                        भिद्यते ह्रदयग्रन्थि यह वाक्य है?--मुण्डकोपनिषद्                                                                                                  सत्यमेव जयते  यह वाक्य किस उपनिषद् का है?--मुण्डकोपनिषद्                                                                                                                                           अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णां किस उपनिषद् का मंत्र है?--श्वेताश्वेत उपनिषद्                                                                                                                                         "विज्ञानमानन्दं ब्रह्म "यह महाकाव्य किस उपनिषद् में है?--छान्दोग्य उपनिषद् में                                                                                                                     आत्मा वा अरे द्रष्टव्य: मंत्र है?--बृहदारण्यक                                                                                     शैव धर्म का प्रतिपादन किस उपनिषद् में है?--श्वेताश्वेत                                                                                          ईश्वास्योपनिषद् में कितने मंत्र है?--18मंत्र                                                                                                            हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् मंत्र वाला उपनिषद है?--ईशोपनिषद्                                                                                                                              आकार की दृष्टि से बृहत्तम उपनिषद है?--बृहदारण्यक                                                                                          तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा: यह मंत्र सम्बन्धित है?-- ईश्वास्योपनिषद से                                                                                                                                             कठोनिषद् में अध्याय है?--   2                                                                                                                    मैत्रेयी- याज्ञवल्क्य आख्यान है?--बृहदारण्यकोपनिषद में                                                                                                                                                              ब्रह्मा अपने ज्येष्ठ  पुत्र अथर्वा  को ब्रह्म विद्या का उपदेश देते है? ---मुण्डकोपनिषद् में                                                                                                                                                                                                       "ततो श्रेय: आददानस्य साधु भवति "यह मंत्र  संकलित है?--कठोपनिषद में                                                                                                                                                                  "शिक्षा कल्प व्याकरणं निरुक्त छंदो ज्योतिषामिति" यह किस उपनिषद से संबंधित है   --   मुण्डक उपनिषद                                                                                                                                       पूर्णमद:पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते मंत्र इस उपनिषद का है    ---    बृहदारण्यक                                                                                                                                                                                                                विद्या च अविद्या च यस्तद्वेदोभयं सह ।                                                                              अविद्ययावमृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ।।यह मंत्र है ?                                                                             ईशोपनिषद में                                                                                                                                                                   याज्ञवल्क्य -गार्गी  संवाद है? - - बृहदारण्यक उपनिषद में                                                                                                                                                                                                                                         जनक याज्ञवल्क्य संवाद प्राप्त होता है?                                                                                 बृहदारण्यकउपनिषद में                                                                                                                                यक्षोपाख्यान प्राप्त होता है ?---केन उपनिषद में                                                                                                                                                                          उमा हेमवता आख्यान प्राप्त होता है ?  --   केन उपनिषद में                                                                                                                                                           केनोपनिषद में खंडों की संख्या कितनी --4खण्ड                                                                                                                                                                                                                                                 सत्यकाम जाबालि की कथा किस उपनिषद में हैं                                                                                     छान्दोग्य उपनिषद में                                                                                                                                                                     "सर्वखल्विदं ब्रह्म" इस माहवाक्य का संबंध है ?                                                                                  छान्दोग्य उपनिषद से                                                                                                                                                                            नारद सनत कुमार आख्यान छांदोग्योपनिषद   के किस अध्याय में हैं                                                                                   सप्तम अध्याय में                                                                                                                     वेदांत शब्द का सर्वप्रथम प्रयोग किस उपनिषद में है?                                                                                    मुण्डक उपनिषद में                                                                                                                                                                      द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया से संबंधित उपनिषद है?                                                                                    मुण्डक उपनिषद से